lunes, noviembre 29, 2004

El programa “Defiende la Vida” ¡en vivo!

VHI y Radio Católica Mundial lanzan

programa “Defiende la Vida” ¡en vivo!

Contacto:

Adolfo J. Castañeda

(305) 260-0525, EEUU

adolfo@vidahumana.org

www.vidahumana.org

www.soloparajovenes.org


Miami, EEUU, 24 de noviembre del 2004. Vida Humana Internacional (VHI) y Radio Católica Mundial o RCM (la estación de onda corta de la Madre Angélica con sede en Alabama, EEUU), se complacen en anunciar el lanzamiento del programa “Defiende la Vida” en vivo. “Defiende la vida” es un programa que VHI viene produciendo desde hace varios años y que RCM viene transmitiendo. Ahora se convertirá en un programa en vivo con llamadas telefónicas y correos electrónicos de los oyentes.

Adolfo J. Castañeda, director de programas educativos de VHI y anfitrión de “Defiende la Vida”, seguirá conduciendo este importante programa sobre temas relacionados con la defensa de la vida y la familia, que se transmitirá en vivo todos los martes, con retransmisiones los viernes y los domingos.


El lanzamiento será el próximo martes, 30 de noviembre del 2004.

Horarios: (hora de Miami, este de EEUU)

Martes, 4:00 PM. EN VIVO
Viernes, 8:00 PM. Retransmisión
Domingos, 6:00 AM. Retransmisión

Las frecuencias por onda corta, hasta el 27 de marzo del 2005, son las siguientes:

Señal 1 – México, Centroamérica, Suroeste de los EE.UU.
6 PM-9 AM, 7425 khz
9 AM -6 PM, 11530 khz
(Hora de Miami)

Señal 2 – El Caribe y América del Sur
6pm-11pm 11530 khz
11pm-3am 11615 khz
3am-8am 11875 khz
8am-6pm 15745 khz
(Hora de Miami)

Para obtener más información, incluyendo cómo bajar la señal, diríjase a RCM:

(205) 271-2900, ext.. 2073 (Alabama, EEUU)

rcm@ewtn.com

http://www.ewtn.com/spanish/radio.asp

http://www.ewtn.com/spanish/radio_información.asp

http://www.ewtn.com/spanish/Frequencias_radio.asp#A%20partir

¡No se pierda este fabuloso programa!


Vida Humana Internacional (VHI) es la Sección hispana de Human Life International, la organización provida más grande del mundo. Diríjase a: Vida Humana Internacional, 45 SW 71 Avenue, Miami, FL 33144, USA. Tel.: (305) 260-0525. Portales: www.vidahumana.org; www.soloparajovenes.org

miércoles, noviembre 24, 2004

Europa así, no

votano.org

La Iglesia católica ahorra al Estado más de 31.000 millones de euros

Su labor educativa costaría a la sociedad algo menos que los tres ministerios españoles más caros

Más de 31.000 millones de euros; unos 51,9 billones, con b, de pesetas. Semejante cifra no es el premio de lotería más grande del mundo ni el presupuesto de Defensa de EE UU. Es la cifra que tendría que costear el Estado español para sustituir la labor social que realiza la Iglesia. Levantar sus colegios y hospitales, atender a los enfermos, ancianos, marginados, niños e indigentes, mantener las instalaciones... toda una red de actuaciones que se sostiene gracias a la esmerada y silenciosa labor de los católicos. Nada que ver con la «sobrefinanciación» que comentó el ministro de Trabajo.

J. A. Méndez/ J. R. Navarro

Madrid- Desde que el ministro de Trabajo, Jesús Caldera, planteó la posible «sobrefinanciación» a la Iglesia católica, el debate sobre la contribución económica del Estado a la institución eclesial ha sido incesante. Cargos políticos, medios de comunicación, representantes católicos... todos han aportado su visión al respecto. Sin embargo, han sido pocos quienes han ofrecido la visión contraria: lo que la Iglesia católica, a través de sus distintas acciones sociales, aporta al Estado español.

LA RAZÓN ha elaborado una tabla de gastos e ingresos en la relación Iglesia-Estado y el resultado es demoledor: más de 31.186 millones de euros (cerca de 5,19 billones, con b, de pesetas). Esta escandalosa cifra es lo que le costaría a la Administración Pública toda la labor de la Iglesia en el hipotético caso de que ésta desapareciese o dejara de hacerse cargo de sus colegios, hospitales, ambulatorios, dispensarios, organizaciones no gubernamentales... La labor es tan amplia y los datos tan cuantiosos que resultan más comprensibles analizándolos en los tres grupos mayoritarios de acción –enseñanza, sanidad y obra social– y partiendo de este supuesto: ¿qué le costaría al pueblo español mantener con sus impuestos las actividades de la Iglesia y construir y sostener los centros desde donde las realiza? Tradicionalmente la Iglesia siempre ha jugado un papel fundamental en la enseñanza. Algo lógico, puesto que antes de que el Estado financiase la Educación (y la Sanidad, y la obra social...), ella ya tenía escuelas.

Tal y como señala el semanario Época en su último número, las distintas congregaciones religiosas mantienen en activo 5.141 centros entre guarderías, centros de Educación Infantil, Primaria, ESO y Bachillerato, en cuyas aulas se sientan 990.774 alumnos dispuestos a compaginar las matemáticas y la literatura con el aprendizaje de los valores cristianos. Según la estimación del ex Secretario de Estado de Universidades, Álvaro Marchesi, el coste medio por alumno es de 2.989 euros. Así, la Iglesia se gasta en sus alumnos unos 2.962 millones de euros, pero con la ayuda de 1.783 millones que aporta el Estado, la cifra se reduce a 1.178. A esto hay que añadir que si, según fuentes consultadas por este periódico, construir un colegio público cuesta alrededor de 3 millones de euros, el Estado debería invertir 15.423 millones para ofrecer el mismo servicio que hace la Iglesia –algo menos que el presupuesto de 2004 para los ministerios de Defensa, Interior y Fomento–.

El economista y colaborador de LA RAZÓN José Barea afirma que «si la Iglesia no prestase sus servicios, tendrían que aumentarse los impuestos. El beneficio es doble: para los beneficiados y para los contribuyentes». La obra sanitaria de la Iglesia no es menos esmerada. Sus 107 hospitales, 128 ambulatorios y dispensarios, 876 centros para ancianos, enfermos crónicos, terminales y minusválidos, atienden a 387.356 personas al año. Para ello cuenta con 51.312 camas que le cuestan 270 euros al día. O lo que es lo mismo, 5.056 millones de euros al año. Además, teniendo en cuenta que construir un hospital cuesta del orden de 50 millones de euros, y el resto de los centro unos 4 millones, el Estado deja de hacerse cargo de 5.350 millones en hospitales y de 4.016 en otros centros. La obra social de la Iglesia es muy amplia.

Según datos del año 2000, sólo con las aportaciones monetarias de Caritas (155 millones, de los cuales 47 corría a cargo del gasto público), Manos Unidas (43 millones en 2003, con una ayuda estatal de 9 millones) y Obras Misionales Pontificias, (21 en 2000), el Estado tendría que haber aportado 163 millones. Además, financia el 80 por ciento del patrimonio histórico y artístico de España. Así las cosas, no parece demasiado sensato decir que el Estado mantiene a la Iglesia católica.

viernes, noviembre 19, 2004

Mi conciencia vale más que la Presidencia de la Comisaría Europea


Tras tener que renunciar a ser comisario europeo por su ideas sobre la mujer y la homosexualidad, Buttiglione ha vuelto a Italia para continuar como ministro y defender su derecho a ser fiel a sus principios. El responsable italiano de Asuntos Europeos se defiende de las críticas de estas últimas semanas: «Yo dije lo mínimo de lo mínimo que podía decir sin traicionar mi fe; quizás no soy un católico muy valiente. Pero no fue suficiente».



Madrid- El primer ministro italiano, Silvio Berlusconi, eligió a Rocco Buttiglione para ser el representante de su país en la Comisión Europea presidida por el portugués Durao Barroso. Sin embargo, el rechazo del Parlamento Europeo a su candidatura por sus declaraciones contra los homosexuales y las mujeres le obligaron a dimitir varias semanas más tardes como futuro comisario europeo de Justicia y Libertades Públicas. A continuación reproducimos la entrevista que realizó la periodista Cristina López Schlichting el pasado viernes en la Cadena Cope.
– ¿Cómo se encuentra después de que usted haya sido rechazado como comisario de la UE a raíz de sus declaraciones?
– Bien. Yo quería ser comisario europeo porque creo que podía hacerlo bien y siempre he sido europeísta, pero en la vida hay cosas más importantes que la UE, y la conciencia es una de esas cosas. Me pusieron en la necesidad de escoger entre mi puesto en la Comisión y mi conciencia, y creo que mi elección ha sido la justa. A Jerzy Popielusco lo mataron por su fe, yo he perdido sólo un puesto en la Comisión Europea; no sé si Dios me hubiera dado fuerza suficiente para dar mi cabeza por mi fe, pero sí para dar un puesto en la Comisión Europea.
– Se dice que usted no ha sido discriminado por ser cristiano sino por atacar a los homosexuales. ¿Qué dijo usted exactamente con respecto a los homosexuales?
– En primer lugar, yo no quería decir nada. Me preguntaron si yo creía que la homosexualidad es pecado, y yo intenté no contestar, porque esa es una cuestión que no tiene trascendencia política y no se discute en el Parlamento Europeo, sino en un seminario filosófico o teológico. Y no contesté. Dije que era posible que yo pensara que la homosexualidad es un pecado, pero que eso no tiene ningún efecto político, porque yo estoy a favor de la no discriminación. Hay muchas cosas que pueden ser moralmente malas pero que están en la libertad de la persona, y no se puede obligar a la persona a actuar de forma contraria. Es decir, yo dije lo mínimo de lo mínimo que podía decir sin traicionar mi fe; quizás no soy un católico muy valiente, porque dije lo mínimo, pero no fue suficiente. Ellos querían que yo dijera que la homosexualidad no tiene ningún efecto moral negativo, y eso es una violación de la conciencia.
– ¿Usted ha dado a entender que por el hecho de ser homosexual alguien tiene que ser discriminado o tratado de forma diferente?
– No, nunca. En Italia todo el mundo sabe que yo era un gran amigo del escritor Giovanni Testori, que era homosexual. Él creía que era un pecador, pero siempre me decía que yo también lo era en otros sentidos. Y eso es verdad. Pensar que la homosexualidad es un pecado no significa creerse superior a los homosexuales. Es posible que yo sea más pecador en otros aspectos y, en realidad, todos los hombres somos pecadores.
– Quería preguntarle también por unas declaraciones en las que, al parecer, usted discriminaba a las madres solteras. ¿Fue así?
– Eso es bastante ridículo. Yo hablé en una conferencia sobre política exterior sobre el libro de Robert Kagan, en el que dice que los europeos son hijos de Venus y los estadounidenses son hijo de Marte porque los primeros creen en el poder de la cultura y los segundos en el poder de las armas. Y yo dije, siguiendo con el ejemplo: «pobrecita Venus, sola con sus hijos, no es buena madre. ¿Por qué no se casa con Marte?». Creo que el significado era claro. Necesitamos una relación más intensa con EE UU y una sociedad necesita el poder de la cultura y el poder militar. Eso fue lo que dije, pero al día siguiente los periodistas dijeron que yo estaba contra las madres solteras, cuando todo el mundo sabe que yo siempre he defendido a todas las madres, y a las solteras también. Creo que en una época en la que es tan fácil abortar, una madre que decide tener un hijo aun sin la ayuda de un hombre es casi una heroína de nuestro tiempo. La acción de tener hijos tiene un gran valor moral. ¿Tengo la obligación de pensar que hay cierta hostilidad contra mí? ¿un complot? No sé, pero esto prueba que es posible.
– También se dijo que usted tenía una concepción machista del matrimonio en la que la mujer estaba para tener hijos, y el hombre para proveerla en sus necesidades. ¿Es así?
– No. Pero piense en las madres solteras. Creo que la mayoría de las madres solteras estarían contentas de tener un hombre que hiciera la mitad de las tareas de la casa, que compartiera la responsabilidad de la educación, con quien crear una comunidad de amor. Yo creo que el matrimonio es una institución fundamental. Creo que las mujeres tienen el derecho de una actividad profesional, y también el derecho de tener hijos. Y necesitamos una política que permita a las mujeres poder ejercer esos derechos.
– Usted mencionaba antes la posibilidad de un complot. ¿Qué significa eso desde el punto de vista político?
– Muchas cosas. Yo no tengo ninguna certeza. Sólo planteo preguntas. ¿Tenemos una Europa en la que Adenauer, Schuman y De Gasperi no podrían ser comisarios? Yo espero que no, que mi caso personal sea una equivocación y que en el futuro no sea así. Pero en este caso lo que ha pasado es que un cristiano ha sido excluido por su creencia religiosa, y no se ha respetado el derecho de la conciencia. Es curioso el caso de Estados Unidos. Es un país moderno en todos los campos, y sin embargo es un país más religioso. Así que no es verdad eso que dicen algunos de que el futuro exige una modernidad sin religión. Alguien dijo que George W. Bush no podría ser hoy comisario europeo. Y es cierto. Pero tampoco podría serlo Kerry, porque también él dice que en su conciencia considera negativos moralmente la homosexualidad y el aborto. Lo piensa moralmente, pero no políticamente. Así que Kerry tampoco resistiría ante una comisión como la que encontré yo.
– ¿Por qué han ido contra usted? Hay muchos católicos en la vida pública...
– No lo sé. Soy un buen objetivo porque se me conoce bastante como cristiano. Si se piensa en matar a uno para educar a cientos, como decían los maoístas, yo era un buen objetivo, aunque no soy un hombre muy valiente y sólo dije lo mínimo de lo mínimo para no traicionar a mi fe. En cualquier caso, la gran solidaridad que he encontrado en España, Italia, Polonia, Alemania y en otros países dice que los cristianos existen. No son una minoría sino una mayoría; quizá una mayoría desorganizada que entiende que tiene que organizarse y luchar por sus derechos. Y también me ha alegrado el apoyo de muchos no cristianos que entienden que este problema no es de valores cristianos, sino de la libertad de todos.

El Quijote en Spanglish: ¿genialidad o insulto?


In un placete de La Mancha of which nombre no quiero remembrearme, vivía, not so long ago, uno de esos gentlemen who always tienen una lanza in the rack, una buckler antigua, a skinny caballo y un grayhound para el chase.

A cazuela with más beef than mutón, carne choppeada para la dinner, un omelet pa? los Sábados, lentil pa? los Viernes, y algún pigeon como delicacy especial pa? los Domingos, consumían tres cuarers de su income.

El resto lo employaba en una coat de broadcloth y en soketes de velvetín pa? los holidays, with sus slippers pa? combinar, while los otros días de la semana él cut a figura de los más finos cloths.

Livin with él eran una housekeeper en sus forties, una sobrina not yet twenty y un ladino del field y la marketa que le saddleaba el caballo al gentleman y wieldeaba un hookete pa? podear.

El gentleman andaba por allí por los fifty. Era de complexión robusta pero un poco fresco en los bones y una cara leaneada y gaunteada. La gente sabía that él era un early riser y que gustaba mucho huntear.

La gente say que su apellido was Quijada or Quesada ¿hay diferencia de opinión entre aquellos que han escrito sobre el sujeto¿ but acordando with las muchas conjecturas se entiende que era really Quejada.

But all this no tiene mucha importancia pa? nuestro cuento, providiendo que al cuentarlo no nos separemos pa? nada de las verdá.

Arranca la Plataforma ciudadana en Defensa de la Asignatura de Religión en la Comunidad de Madrid


Los Profesores de Religión y Moral Católica en centros públicos de la Comunidad de Madrid han decidido constituir una Plataforma que fomente la participación activa y ciudadana destinada a la recogida de firmas en defensa de la asignatura de Religión tal y como se establece en los acuerdos Iglesia Estado de 1979. En declaraciones hechas a AnalisisDigital la Plataforma ha afirmado que defienden que “es necesario el conocimiento del hecho religioso para el desarrollo personal y una mejor convivencia” y que el debate sobre la enseñanza confesional de la religión está siendo un “pretexto para eludir un debate en profundidad sobre la reforma educativa, o como excusa para distraer a las corrientes laicistas”. La Plataforma anima a todo el profesorado y la ciudadanía a adherirse y apoyar su iniciativa invitándole a participar en los actos de presentación que tendrán lugar en Madrid, Móstoles y Alcalá de Henares.

La Plataforma ciudadana en Defensa de la Asignatura de Religión ha hecho públicas sus consideraciones y protestas sobre la futura reforma de la Ley de la Enseñanza. En un comunicado hecho público ayer afirman que “si no es equiparable a las otras asignaturas y se le quita todo tratamiento académico, se desvirtúa la esencia misma de la enseñanza y se desplaza su presencia hacia espacios educativos diferentes al de la cultura religiosa” y “que es necesario garantizar las libertades de ideología y de religión expresadas en la Constitución”. La Plataforma denuncia que “se interprete la asignatura de religión como fruto de la presión de la Jerarquía de la Iglesia y no como una exigencia de la escuela y de la cultura y expresión de la voluntad y el derecho de los padres y los alumnos”. No están de acuerdo con que “por ignorancia se identifique la enseñanza de la Religión en la escuela con otros ámbitos de socialización religiosa” y que en este aspecto España se esté alejando “del tratamiento legislativo y educacional existente en la mayoría de los países europeos”. Por ello, con la Plataforma propone que “dado que la asignatura, en la práctica, es abordada con criterios de rigor académico, su evaluación cuente a todos los efectos”, considera que “siga permitiendo al alumno situarse ante la tradición cultural, insertarse críticamente en la sociedad e indagar en la pregunta por el sentido de la vida” y cree que “la optatividad, en conciencia, de la asignatura, sea expresión plural del carácter no confesional de la escuela pública”.

Con respecto al profesorado de Religión la Plataforma considera que como docentes que son han de tener “los mismos derechos y obligaciones que los demás profesores” y que los “más de 15.000 docentes de Religión tengan garantías sobre su estabilidad en el empleo”. Desde la Plataforma denuncian “la precariedad laboral y la discriminación en el desempeño de nuestra tarea, la presión que se ejerce sobre algunos profesionales de la Enseñanza de la Religión y la falta de reconocimiento de nuestra tarea docente por quienes la equiparan con una especie de adoctrinamiento sectario”. Proponen “la equiparación al resto de los docentes en el desempeño de nuestra actividad académica, “la incorporación de los profesores de religión en la función pública docente” y “la búsqueda de fórmulas que garanticen lo acordado por el Estado con las distintas confesiones religiosas”.

Con respecto al debate abierto que el tema ha suscitado defienden que no están “contra nadie sino que queremos colaborar en asuntos que nos atañen, después de muchos años, como ciudadanos y profesionales de la enseñanza” y quieren que “se busque una respuesta satisfactoria a los imperativos constitucionales de integralidad y pluralidad recogidos en el artículo 27, apartados 2º y 3º”. Por ello denuncian que “el debate sobre la enseñanza confesional de la religión pueda servir como pretexto para eludir un debate en profundidad sobre la reforma educativa, o como excusa para distraer a las corrientes laicistas” y que “se minimice la enseñanza de la religión aludiendo al carácter privado de las creencias religiosas ignorando la repercusión cívica de la religión y la repercusión religiosa de la cultura”. Para ello proponen a las autoridades que se elabore un “acuerdo educativo de consenso que supere cualquier alternancia política y contribuya a la paz escolar”, que “se tenga en cuenta la experiencia del profesorado de Religión en la búsqueda de soluciones que afectan a la asignatura y su propio quehacer docente” y que, en definitiva, sea “una asignatura y un profesorado cuyos encuadramientos jurídicos respondan a la finalidad de la escuela”.

La Plataforma ciudadana en Defensa de la Asignatura de Religión anima a todo el profesorado y la ciudadanía a adherirse y apoyar su iniciativa invitándole a participar en los actos de presentación que tendrán lugar en Madrid, Móstoles y Alcalá de Henares los próximos días 29 de noviembre, 30 de noviembre y 2 de diciembre, respectivamente.

La Iglesia ahorra al Estado 6.000 millones de euros al año

Medios gubernamentales han lanzado a la opinión pública estos días una batería de datos de los que parece deducirse que el Estado juega un papel clave en la financiación de la Iglesia. Esto es una falacia, como demuestra ÉPOCA en este reportaje, del que se desprende que el Estado se ahorra al menos 6.000 millones de euros anuales en tareas sanitarias, educativas y de acción social, que realizan instituciones religiosas de la Iglesia.

El Gobierno intenta transmitir de múltiples modos a los ciudadanos españoles que el Ejecutivo sustenta a la Iglesia y que esta institución recibe un trato de favor: sólo recibe, no da.

Ante este cúmulo de falsos mensajes, ÉPOCA se ha planteado un escenario irreal, pero que sirve adecuadamente para averiguar lo que aporta la Iglesia a la sociedad civil, que es lo mismo que decir al Estado: ¿Qué ocurriría si la Iglesia católica con todas sus instituciones, desapareciera de España? ¿Qué ocurriría con la sanidad, la enseñanza o la labor caritativa y social? El catedrático Juan Velarde contesta: "Sería una catástrofe para el conjunto de la sociedad española del bienestar.

La financiación en general de los servicios sociales a cargo de la Iglesia se hace de manera extraordinariamente barata. Si el Estado tuviera que hacerse cargo a la fuerza de todos esos servicios sociales, sería imposible que pudiera abordarlo: tan sólo ver las cifras de educación y los costes que conlleva impresiona, hay que ver las partidas con atención.

Creo que este debate se ha empezado de manera frívola y que hay que reconsiderarlo de arriba a abajo, porque si desapareciera la Iglesia se dinamitarían los servicios sociales que los españoles reciben en buenas condiciones. Sería hacer pagar a los ciudadanos por un mensaje anticlerical resobado que no tiene sentido en ningún lugar, que lo tuvo en el siglo XIX y que actualmente provoca carcajadas. Todo esto es algo inaudito y alguien tendrá que pagarlo porque es irresponsable".

"No hay ninguna previsión de cambio de los acuerdos básicos con la Iglesia católica". Estas palabras del presidente Rodríguez Zapatero pretendían cerrar un debate abierto por el propio Ejecutivo socialista y que ha puesto encima de la mesa la siguiente cuestión: ¿El Estado debe seguir complementando por vía presupuestaria (en torno a 30 millones de euros anuales, aproximadamente) lo que aportan los contribuyentes que lo desean, en su mayoría católicos, a través de la casilla del IRPF?

El ministro de Trabajo, Jesús Caldera, afirma que ésta es una cuestión que "debería revisarse", y manifiesta injustamente que la religión católica, mayoritaria en España, tiene a su juicio "un trato preferente" respecto a otras. "Esta circunstancia tiene que ser revisada porque el Estado español no es confesional.

Deben ser los católicos los que sostengan a la Iglesia y, en la actualidad, este hecho no se produce porque lo que aportan los fieles (a través del IRPF) es inferior a lo que requiere dicha institución", señala.

Caldera dice verdades y cosas falsas. No hay tal trato preferente, como demostramos en este artículo, y es verdad que este coeficiente del 0,5239 por ciento del impuesto sobre la renta de las personas físicas es insuficiente, pero lo impusieron los socialistas en los Gobiernos de Felipe González, y numerosos expertos consideran que debería aumentarse hasta el 0,8%, tal como sucede en los países europeos que incluyen este sistema, asegura Alberto de la Hera, director general de Asuntos Religiosos con los Gobiernos de José María Aznar (1996-2004).

El catedrático de Economía Política y Hacienda Pública de la Universidad Complutense de Madrid José Tomás Raga insiste en la misma idea: "En el año 87 la cuota se calculó mal y ahora debería haber un ajuste de tarifas. (...) ¿Que dicen que España es un Estado aconfesional y tiene que ser voluntario financiar la propia religión? De acuerdo. Pero ni a usted ni a mí nos preguntan si queremos sostener a los sindicatos (un 4% de afiliación por parte de los trabajadores) y lo hacemos.

Tampoco les preguntan a las empresas si desean sustentar a las Cámaras de Comercio a través del impuesto de sociedades y, sin embargo, están obligadas. Frente a estos datos le doy otro: el 80% de la población española se confiesa católica".

Lo realmente grave, sin embargo, es este debate sobre la financiación de la Iglesia, en el que profundizamos más adelante, que ha servido de catapulta para situar a la Iglesia católica como presunta beneficiaria de regalos por parte del Estado. Nada más calumnioso que hablar de "sobrefinanciación", como acostumbra a hacer el secretario de Política Municipal y Libertades Públicas del PSOE, Álvaro Cuesta.

Tras consultar a numerosas instituciones que operan en España, el saldo neto entre el Estado y la Iglesia ha resultado favorable con enorme amplitud a esta última. Si tenemos en cuenta solamente tres variables -la acción educativa de instituciones religiosas, su labor sanitaria y su tarea social-, este saldo es, con arreglo a los datos recogidos del año 2000, de 6.000 millones de euros favorable a la Iglesia católica (ver cuadro en página anterior).

Comencemos por la acción social. Hace décadas, la Conferencia Episcopal creó la Organización No Gubernamental Cáritas Española con el fin de fomentar y coordinar la solidaridad de la comunidad cristiana. La labor de esta ONG abarca todos los grupos afectados por la desigualdad y la injusticia con programas de asistencia a mayores, colectivos sin techo, inmigrantes, drogodependientes, enfermos de sida, minusválidos, reclusos e infancia.

Según la memoria de 2000, Cáritas invirtió 25.881.312.128 pesetas (155 millones de euros) en proyectos que sirvieron para mejorar la situación de más de un millón de personas. Así, el 70% de lo recaudado procedía de fuentes privadas, mientras que el resto llegó de las distintas Administraciones públicas.

Los fondos privados de Cáritas dedicaron 2.806.146.459 pesetas (16.865.279 euros) al programa de Acogida y Asistencia; al de Mayores, 1.963.359.649 pesetas (11.800.029 euros); al de Empleo, 987.059.550 pesetas (5.932.347 euros); a los Transeúntes, 963.612.864 pesetas (5.791.429 euros); a la Infancia, 458.146.800 pesetas (2.753.517 euros), y así sucesivamente.

Si Cáritas no hubiera estado en España en el año 2000, no se habrían dedicado 57,3 millones de euros a la lucha contra la pobreza. ¿Quién aplica todos estos programas? 3.828 trabajadores de Cáritas en las diferentes comunidades autónomas de España, la mayoría laicos (3.396). Además, cuentan con 66.805 voluntarios (49.923 laicos, 1.696 sacerdotes, 1.501 religiosos, 390 seculares y 13.295 miembros cuya condición no está especificada).

El catedrático Raga afirma que "parece claro que el Estado no podría acoger a todas las personas marginales que la Iglesia encauza. ¿Si no se aclara sobre los centros de acogida nocturnos cómo los va a ayudar?

El Estado debe apoyar a todas las instituciones que ejercen una función social que en teoría es pública. Pero siempre está regateando. ¿O tiene el mismo sueldo un hermano de San Juan de Dios que un enfermero de la Seguridad Social (con todos los respetos para estos enfermeros)? El religioso gana una tercera parte".


Otro importante capítulo de la labor caritativa de la Iglesia se desarrolla en las prisiones. La Pastoral Penitenciaria atendía en 2000 a 45.080 reclusos en 82 centros penitenciarios, a través de 130 capellanes y 162 asociaciones religiosas, 76 movimientos apostólicos y 69 asociaciones civiles. Es imposible cuantificar tanto esfuerzo.

Enseñanza
Uno de los ámbitos en los que la Iglesia católica está más presente en España es la enseñanza. Según el Consejo General de Educación Católica, en el curso escolar 1999-2000, la Iglesia tutelaba 185 guarderías, entre concertadas (con ayuda del Estado) y no concertadas: 168 centros infantiles, 1893 centros infantiles con primaria, 204 centros de primaria, 2.058 centros de la ESO, 497 centros para BUP y COU, 117 centros de Formación Profesional, 43 centros de educación especial, 23 centros de formación para adultos y nueve para enseñanzas no regladas.

En este mismo curso escolar había 1.298.105 alumnos inscritos en centros educativos católicos (en enseñanzas básicas y medias). Asimismo, la Iglesia poseía en el curso escolar 1999-2000 la titularidad de seis Universidades, 11 colegios universitarios, 44 facultades, siete escuelas técnicas superiores, 66 escuelas universitarias y 65 centros de otra naturaleza. En ese curso escolar había 125.386 alumnos en los centros educativos católicos y similares de educación universitaria y asimilada. En este capítulo es difícil de cuantificar la inversión que la escuela concertada realiza sobre cada alumno, pero no lo es llegar a una conclusión: la escuela pública es mucho más cara que la escuela gestionada por la Iglesia.

Manuel de Castro, secretario general de la FERE-CECA, ha asegurado a ÉPOCA que "el coste de un alumno en la escuela pública es superior en un 50% al menos al de la escuela concertada, según opinión mayoritaria de los consejeros de educación de las CC AA, incluida Cataluña".

En efecto, la Consejería de Educación de la Comunidad de Madrid manifiesta que "el aula de una escuela pública es un 60% más cara que la concertada, teniendo ésta un déficit de 3.000 euros". Diversas fuentes consultadas por ÉPOCA coinciden en que el Estado dedica 1.800 euros anuales a un alumno de enseñanza básica y media que estudia en una escuela concertada, una cifra que apenas ha variado en los últimos años. Las mismas fuentes añaden que se trata de una estimación.

Por otro lado, un estudio del ex secretario de Estado de Educación Álvaro Marchesi defiende que el gasto por alumno no universitario en España está a la cola de la Unión Europea. Este gasto varía según las CC AA: en el País Vasco, donde se dedica a este capítulo la cifra mayor, se invierten 4.440 euros por alumno, mientras que en Madrid o en Andalucía no llega a los 2.300.

En líneas generales, la media del gasto por alumno en España es de 2.989 euros. Según este dato, si desapareciera la escuela concertada en primaria y en la ESO (990.774 alumnos) en España, el Estado debería invertir o gastar 1.178 millones de euros para garantizar las mismas prestaciones educativas.

Con estos datos, José Tomás Raga califica de "tremenda" la situación que se produciría si desapareciese esta institución de la enseñanza, "con el matiz de que la escuela concertada no quiere decir que haya un coste público de la enseñanza. Yo le haría otra pregunta al Ejecutivo: ¿Qué ocurriría si la financiación de la enseñanza se hiciera a través del alumno? Es decir, ni un céntimo más a ninguna escuela, a ninguna.

Lo que en Holanda se denomina el cheque escolar: es el alumno (sus padres) el que tiene el dinero y es el alumno quien decide. El Gobierno se tiene que dar cuenta del alcance de la labor de la Iglesia en este ámbito".

El economista Raga concluye que "el Ejecutivo ha abierto este debate de manera frívola, como si el dinero que el Estado entrega a la Iglesia fuera a parar al bolsillo de los obispos. Como si estuviesen financiando una actividad lúdica, y nada más lejos de la realidad".

Juan José Aguilar y Rafael Miner.

jueves, noviembre 18, 2004

Tejas: cambian los libros de texto para evitar confusiones sobre el matrimonio


El matrimonio se define como “unión para toda la vida” y en lugar de “cónyuges” se habla de “marido y mujer”

Las autoridades escolares del Estado norteamericano de Tejas aprobaron el 5 de noviembre nuevas versiones de los libros de texto de enseñanza secundaria en que se habla del matrimonio, cambiando la referencia a los cónyuges por expresiones más claras en las que se habla de “marido y mujer”. Los libros serán publicados por dos de las principales editoriales de textos escolares.

En los textos anteriores se hablaba de “married partners” o simplemente “partners”, lo que no dejaba clara la diferencia de sexos. Los nuevos textos definen el matrimonio como “unión entre marido y mujer para toda la vida”. La reforma de los libros escolares ha sido promovida por los propios funcionarios escolares, entre los cuales son mayoría los republicanos. En concreto ha sido una mujer, Terri Leo, de Spring, la principal promotora. El 4 de noviembre, la editorial líder en libros para niños entre 6 y 12 años, Holt, Rinehart and Winston, reconoció que estos cambios convenían para adaptarse a la leyes aprobadas en Tejas que prohíben el reconocimiento de uniones civiles de personas del mismo sexo y el matrimonio para homosexuales.

La segunda editorial, Glencoe/McGraw-Hill, ha cambiado expresiones como “cuando dos personas se casan” o “cónyuges” por “cuando un hombre y una mujer se casan” y “maridos y mujeres”.

Según la agencia Associated Press, se espera que esta decisión beneficie a Tejas en el mercado de libros escolares de EE.UU., donde ya es segundo en ventas. Rick Blake, portavoz de Holt, Rinehart and Winston, especificó que la definición del matrimonio como unión para toda la vida ya estaba incluida en sus manuales de enseñanza superior, pero que los cambios en los libros de secundaria no se harán en los textos destinados a venderse fuera de Tejas. Puesto que la ley tejana ha definido el matrimonio, Terri Leo expresó su esperanza de que también los libros de texto en materias de salud se refieran al matrimonio como unión entre hombre y mujer.

17-11-2004
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domingo, noviembre 14, 2004

«Existe un intento de descristianización de la sociedad por parte del Gobierno»

El filósofo y escritor Ignacio Sánchez Cámara, ayer en el Congreso del Apostolado Seglar

Tras las contundentes declaraciones de Monseñor Fernando Sebastián durante la apertura del Congreso del Apostolado Seglar, ayer tuvo lugar la segunda jornada que contó con las ponencias de la periodista Cristina López Schlichting y el escritor católico y catedrático de Filosofía del Derecho de la Universidad de La Coruña, Ignacio Sánchez Cámara. Ambos analizaron las «dificultades que atraviesa el cristianismo» en la España actual, y reflexionaron sobre cuál debe ser la actuación de los laicos en la vida pública y sobre la libertad necesaria para atender la llamada a la santidad.

El filósofo Ignacio Sánchez Cámara

Redacción/Veritas

Madrid- «No es exagerado hablar de intentos de descristianización de la sociedad española», afirmó ayer el filósofo Ignacio Sánchez Cámara durante la segunda jornada del Congreso de Apostolado Seglar que se celebra este fin de semana en Madrid: «Una evidente manifestación de este proceso –continuó– se percibe en algunas actitudes del actual Gobierno hacia la Iglesia Católica y en el anuncio de un conjunto de medidas legislativas que se oponen no sólo a las creencias morales vigentes en nuestra sociedad sino que chocan además con algunos principios jurídicos básicos de nuestra tradición legal, en materia de matrimonio, familia o respeto a la vida», afirmó. Según Sánchez Cámara, «abundan los católicos españoles que se sienten agredidos por el Gobierno en sus convicciones más íntimas y profundas. Por supuesto, tampoco faltan quienes no se sintieron representados por algunas decisiones políticas de los Gobiernos anteriores», matizó. Cámara añadió que «los cristianos tenemos una seria responsabilidad en este proceso de alejamiento de Dios», ya que «se reduce la fe a mera moral, a puro proyecto de transformación social o política o, incluso, a medio de obtener felicidad o consuelo ante las adversidades de la vida». «La misión del cristiano consiste en ser cristiano. Sólo quien ha conocido a Jesucristo y ha sido transformado por ese encuentro puede dar razón de la esperanza cristiana», afirmó. En su opinión, los católicos deben «huir de dos actitudes opuestas: por un lado, la arrogancia y, por otro, la pusilanimidad. No debemos acomplejarnos ante la dictadura de la corrección política y del relativismo cultural, social y moral. Una cosa es el respeto a las demás religiones (y el cumplimientos de las exigencias del ecumenismo) y otra la debilidad o incluso la traición a las propias convicciones», concluyó. El Congreso, convocado por la Conferencia Episcopal Española, contó contó además con la ponencia a cargo de la periodista y colaboradora de LA RAZÓN Cristina López Schlichting. Schlichting reflexionó sobre la llamada a la santidad como algo no reducible al ámbito de la moralidad. La periodista habló del «paso de la libertad», sin el cual no hay santidad posible, y que calificó como «libertad que es obediencia». «El cristianismo es una cosa dinámica», afirmó: «No se puede “congelar” al Señor como si fuese un recuerdo hermoso. Es Él quien una y otra vez nos sale al encuentro, a veces contra nuestra voluntad, doblegando nuestros planes y nuestra resistencia, domándonos con su amor», concluyó.

Amo a la Iglesia

HACE ya unos cuantos años, en un pueblecito de nuestra geografía hispana, un niño de unos siete años se presentó llorando a su casa. La madre le preguntó si se había caído, si le habían pegado sus compañeros, si le había regañado el profesor, y a todas las preguntas el niño espondía con un 'no' rotundo. De pronto, la madre le dice: «¿Te han dicho algo de mí...?». El niño bajó la cabeza y dirigió la mirada al suelo, como si estuviese avergonzado de algo. Le dijo la madre: «¿Qué te han dicho de mí?». Y el niño repuso: «Que eres muy fea».

Ciertamente, la madre tenía la cara destrozada, con signos evidentes de haber sufrido un terrible accidente. Ella no se inmutó, esperaba ese momento y lo aprovechó. Cogió al niño, lo sentó en su regazo y le dijo: «Mira, hijo mío, cuando eras muy pequeño, te dejé durmiendo en tu cuna y me fui a la tienda a comprar. Estando allí, vinieron los vecinos gritando que salían grandes llamas de nuestra casa. Mi corazón estuvo a punto de pararse porque pensé en ti. Dejé todo y salí corriendo con la única intención de sacarte del peligro. Cuando llegué las llamas salían por puertas y ventanas. Los vecinos me impedían entrar, porque pensaban que no saldría nadie con vida. Pude vencer la resistencia que me hacían y logré entrar; llegué a la habitación, me acerqué a la cuna, te estreché entre mis brazos y, en aquel mismo instante, una viga cayó sobre nosotros, pude cubrirte con mi cuerpo, pero mi cara quedó destrozada por las llamas. Ya ves cómo quedó mi cara por salvarte». El niño, al oír este relato, se abrazo a su madre y con los ojos llenos de lágrimas, le dijo: «Mama, tú no eres fea, tú eres muy guapa».

Cuando recuerdo esté relato, no puedo dejar de pensar en la Iglesia Católica, nuestra santa madre, en la que he sido bautizado y a la que he entregado mi vida. Sí, la Iglesia es como esa madre llena de arrugas, de cicatrices, por tantos y tantos avatares como ha tenido que pasar a lo largo de veinte siglos. Esos avatares no son otros que los pecados de sus jerarcas, los pecados de todos y cada uno de sus hijos, los bautizados de todos los tiempos; esos avatares no son otros que las persecuciones y difamaciones que ha tenido que sufrir a lo largo y a lo ancho de su dilatada historia.

Pero lo que me maravilla de la Iglesia es que, detrás o debajo de esas cicatrices y arrugas, ha llevado y sigue llevando mucho amor, entrañable amor a los hombres y mujeres de todos los tiempos, especialmente a los pobres. ¿No son fruto de ese amor los miles de misioneros (sacerdotes, religiosos y seglares) que trabajan, en condiciones bien duras, en los lugares más recónditos del Tercer Mundo? ¿No son fruto de ese amor los 65.000 voluntarios que trabajan en la Confederación de Cáritas Española? Hace pocos días, me decía un periodista: «Es asombroso, donde no ha llegado la Coca-Cola encuentras un misionero trabajando por los más desprotegidos del mundo».

Sí, la Iglesia, nuestra madre, de la que me siento orgulloso, ha sabido estar con entereza y humildad en los suburbios de las grandes ciudades: en Vallecas (Madrid), en Torrero (Zaragoza), en Yagüe (Logroño) ... allí donde no había, hace años, más que pobreza y miseria. Ha sabido estar en el mundo del dolor más profundo: en hospitales y psiquiátricos... Ha acompañado a niños y jóvenes enseñándoles a leer y escribir, a forjar un futuro profesional digno; la primera escuela gratuita para pobres la fundó San José de Calasanz. Y así podríamos enumerar páginas gloriosas de la historia de nuestra región, de nuestro país y del mundo entero.

Sé que ha habido pecado y muchos, muchos fallos; pero sé y reconozco con gozo que hay páginas de la Iglesia, incluso hoy en día, muy gloriosas.

Al escribir estas sencillas líneas, que me salen del corazón, no tengo otra pretensión que la de ayudar a todos los bautizados a reconocerse con orgullo hijos de esta Iglesia que tiene, sí, muchas arrugas, pero que es nuestra madre y que nos ha entregado el mejor tesoro de nuestra vida, la fe en Cristo Jesús, el Hijo de Dios, verdadero tesoro de esperanza para los hombres de todos los tiempos; este Cristo Jesús presente en sus misterios, en su Palabra, en sus sacramentos.

Es también mi deseo el agradecer a tantos y tantos riojanos su apasionado amor a la Iglesia, su compromiso en el ámbito social, político, familiar, profesional... Y es mi deseo pedir que sigan apoyando con su generosidad a la Iglesia en sus necesidades. Hoy es el día de la Iglesia Diocesana: ¿Nos contentaremos con enterarnos? ¿No aportaremos a nuestra Iglesia Diocesana, con generosidad y alegría, un poco de nuestro dinero, para que siga ayudando, con su enseñanza evangélica y su testimonio, a humanizar nuestra sociedad, este desierto sin alma del secularismo laicista; a defender la vida y los derechos de los más pobres? Confío en que mi petición será atendida. No olvidéis que Dios no se deja vencer en generosidad. No olvidéis que todo pasa y que Dios y su amor al hombre permanecen.

He dicho, en muchas ocasiones, que me siento muy a gusto entre vosotros, los riojanos. Gracias por vuestra sincera y cordial acogida; enhorabuena por vuestra entrega generosa a favor de los pobres y necesitados; enhorabuena por la gran reserva de humanidad que hay en los corazones de quienes viven y trabajan en esta entrañable tierra de La Rioja.
JUAN JOSÉ OMELLA OMELLA/OBISPO DE CALAHORRA Y LA CALZADA-LOGROÑO

viernes, noviembre 12, 2004

Análisis digital




Parece un buen web de la Fundación García Morente

Cameros, la vida entre la nieve


Los habitantes de la sierra asisten resignados al mal tiempo otoñal

Las primeras nevadas ya se notan en Cameros. En pequeñas localidades serranas como Villoslada, Lumbreras y aldeas como San Andrés o Aldeanueva de Cameros se ha adentrado el invierno. Sin embargo las primeras nieves ya no asustan a sus habitantes. Los quitanieves y los nuevos comercios han sustituido a las antiguas despensas de los hogares, donde los serranos guardaban las reservas de sus matanzas de ganado.
ALDEANUEVA Y VILLOSLADA. Ayer, al mediodía.





En Aldeanueva residen unos pocos vecinos y hacer la compra en Villanueva apenas les supone un problema. Ya han pasado, tal y como explica un vecino Roberto Rincón: «Los años en que los propios vecinos salíamos a limpiar las calles y carreteras para poder llegar a la escuela. Recuerdo cuando mi hermana y alguno más del pueblo se iban a Chile y para llegar a Logroño teníamos que salir más de treinta personas en camión para hacer camino y limpiar la carretera hasta Villanueva de Cameros».

Sin incomunicación

La incomunicación de los pueblos por las nevadas han pasado de moda. «Eso ocurría hace treinta años y nos quedábamos diez o quince días sin poder salir de aquí. Ahora el quitanieves nos quita el trabajo. Los vecinos tenían por lo menos dos o tres cerdos con los que hacer matanza. Teníamos patatas, nos hacíamos hasta el pan y nadie pasaba hambre. Ahora en Villoslada hay supermercado, carnicería y el pescatero sube dos días a la semana. Además, la calefacción de leña nunca falta, aunque la gente tiene ya gasóleo».

De todos modos, apuntan algunos vecinos de Villoslada, «siempre es preferible que no nieve, ya que nos encogemos con el frío». 'El Coco', conocido por todos en Villoslada, asegura que «aquí lo malo es cuando hiela. A lo mejor nieva y luego hay tres días de buen tiempo. Y ahora ya no se pasa tan mal».

¡Con lo qe disfruta mamá y amí me gusta tan poco! Me hubiera gustado una foto de San Andrés.

martes, noviembre 02, 2004

San Martín de Porres

San Martín de PorresEn Sudamérica es muy popular San Martín de Porres y hasta se han filmado hermosas películas acerca de su vida y milagros. Es un santo muy simpático y milagroso.

Nació en Lima, Perú, hijo de un blanco español y de una negra africana. Por el color de su piel, su padre no lo quiso reconocer y en la partida de bautismo figura como "de padre desconocido". Su infancia no fue demasiado feliz, pues por ser mulato (mitad blanco y mitad negro, pero más negro que blanco) era despreciado en la sociedad.

Aprendió muy bien los oficios de peluquero y de enfermero, y aprovechaba sus dos profesiones para hacer muchos favores gratuitamente a los más pobres.

A los 15 años pidió ser admitido en la comunidad de Padres Dominicos. Como a los mulatos les tenían mucha desconfianza, fue admitido solamente como "donado", o sea un servicial de la comunidad. Así vivió 9 años, practicando los oficios más humildes y siendo el último de todos.

Al fin fue admitido como hermano religioso en la comunidad y le dieron el oficio de peluquero y de enfermero. Y entonces sí que empezó a hacer obras de caridad a manos llenas. Los frailes se quejaban de que Fray Martín quería hacer del convento un hospital, porque a todo enfermo que encontraba lo socorría y hasta llevaba a algunos más graves y pestilentes a recostarlos en su propia cama cuando no tenía más donde se los recibieran.

Con la ayuda de varios ricos de la ciudad fundó el Asilo de Santa Cruz para reunir a todos los vagos, huérfanos y limosneros y ayudarles a salir de su penosa situación.

Aunque él trataba de ocultarse, sin embargo su fama de santo crecía día por día. Lo consultaban hasta altas personalidades. Muchos enfermos lo primero que pedían cuando se sentían graves era: "Que venga el santo hermano Martín". Y él nunca negaba un favor a quien podía hacerlo. Pasaba la mitad de la noche rezando. A un crucifijo grande que había en su convento iba y le contaba sus penas y sus problemas, y ante el Santísimo Sacramento y arrodillado ante la imagen de la Virgen María pasaba largos tiempos rezando con fervor.

Sin moverse de Lima, fue visto sin embargo en China y en Japón animando a los misioneros que estaban desanimados. Sin que saliera del convento lo veían llegar junto a la cama de ciertos moribundos a consolarlos. A los ratones que invadían la sacristía los invitaba a irse a la huerta y lo seguían en fila muy obedientes. En una misma cacerola hacía comer al mismo tiempo a un gato, un perro y varios ratones. Llegaron los enemigos a su habitación a hacerle daño y él pidió a Dios que lo volviera invisible y los otros no lo vieron.

Cuando oraba con mucha devoción se levantaba por los aires y no veía ni escuchaba a la gente. A veces el mismo virrey que iba a consultarle (siendo Martín tan de pocos estudios) tenía que aguardar un buen rato en la puerta de su habitación, esperando a que terminara su éxtasis. En ocasiones salía del convento a atender a un enfermo grave, y volvía luego a entrar sin tener llave de la puerta y sin que nadie le abriera. Preguntado cómo lo hacía, respondía: "Yo tengo mis modos de entrar y salir".

El Arzobispo se enfermó gravemente y mandó llamar al hermano Martín para que le consiguiera la curación para sus graves dolores. Él le dijo: ¿Cómo se le ocurre a su excelencia invitar a un pobre mulato? Pero luego le colocó la mano sobre el sitio donde sufría los fuertes dolores, rezó con fe, y el arzobispo se mejoró en seguida.

Recogía limosnas en cantidades asombrosas y repartía todo lo que recogía. Miles de menesterosos llegaban a pedirle ayuda.

A los 60 años, después de haber pasado 45 años en la comunidad, mientras le rezaban el Credo y besando un crucifijo, murió el 3 de noviembre de 1639. Toda la ciudad acudió a su entierro y los milagros empezaron a obtenerse a montones por su intercesión